El Santo Cáliz de Valencia es una reliquia de gran valor histórico y religioso que ha sido objeto de estudio e investigación durante muchos años. La importancia de esta pieza radica en su vinculación con Jesucristo y en su posible uso como la copa que se utilizó durante la Última Cena. Uno de los aspectos más interesantes de la investigación sobre el Santo Cáliz es su relación con la Pascua judía, una festividad que se celebra en el mes de Nisán y que está estrechamente relacionada con la historia y la tradición judías.
Uno de los expertos que ha estudiado el Santo Cáliz es la Dra. Ana Mafé, quien ha realizado varios análisis volumétricos para determinar la capacidad del vaso. Según Mafé, la copa tiene una capacidad de dos «revit» y medio, una medida hebrea que se utilizaba en la celebración del Pésaj, la Pascua judía. En esta festividad, había rituales que debían cumplirse, entre ellos la cantidad de vino que se debía beber, al menos un «revit», y la obligación de beber todo el líquido que había en la copa. Por lo tanto, el Santo Cáliz es una copa hecha «ad hoc» para cumplir con los preceptos del Pésaj, lo que demuestra su origen judío.
Otro aspecto interesante de la investigación del Santo Cáliz es su material. La copa está hecha de una piedra de ágata finamente labrada a mano, que en la antigüedad se trataba como un sardius. Mafé señala que en el primer lapidario recogido en el Antiguo Testamento, en la Septuaginta de los judíos, se habla del sumo sacerdote y de su pectoral, en el cual lleva doce piedras que representan a las doce tribus de Israel. Entre estas piedras se encuentra el sardius, que representa la tribu de Judá, la casa de David. Resulta sorprendente que la piedra de Judá, que significa la regla del Amor a la que Jesús alude en la Santa Cena, esté presente en el Santo Cáliz.
La investigación del Santo Cáliz también ha servido para desmontar las teorías sobre otros supuestos griales. Según varios expertos, ninguno de los aspirantes a Santo Grial goza de la numerosa documentación sobre el cáliz valenciano que apoyan su trayecto desde Jerusalén a Roma, después a Aragón y, al final, a Valencia. Por ejemplo, se descarta la Copa de Plata de Antioquía del Museo Metropolitan de Nueva York por su material demasiado rico y la técnica de labrado, así como su tamaño, que es demasiado grande. También se descarta el «plato de Génova» por su material y dimensiones, así como el sacro catino de esta ciudad, que no puede ser de madera debido a las estrictas normas de purificación del rito judío. La Copa de Nanteos, hallada en Glastonbury (Gales), también se descarta por su material poroso de madera. Finalmente, el Caldero de Gundestrup, cuyas enormes medidas van en contra de que sea el cáliz usado por Cristo en la Último Cena. Su material (plata dorada) le resta todas las opciones a su autenticidad como Santo Grial. Ninguno de los aspirantes a Santo Grial gozan de la numerosa documentación sobre el cáliz valenciano que apoyan su trayecto desde Jerusalén a Roma, después a Aragón y, al final, a Valencia.
La historia del Santo Cáliz de Valencia ha sido objeto de controversias y debates durante siglos. Se ha vinculado a la Pascua judía y se han realizado análisis volumétricos para comprobar su capacidad, lo que ha llevado a la conclusión de que fue una copa hecha «ad hoc» para cumplir un precepto en Pésaj.
Además, se ha estudiado el material del cáliz, que resulta ser una piedra de ágata finamente labrada a mano, y se ha encontrado una relación con la cosmovisión judía y con la tribu de Judá, que representa la casa de David.
Frente a otros supuestos griales que han surgido a lo largo de la historia, el Santo Cáliz de Valencia ha demostrado ser el único que cumple con el material y la forma del vaso que se usaría en tiempos de Jesús. Además, cuenta con una amplia documentación que respalda su trayectoria desde Jerusalén a Roma, después a Aragón y finalmente a Valencia.
La Copa de Plata de Antioquía del Museo Metropolitan de Nueva York, por ejemplo, tiene un material demasiado rico y una técnica de labrado que desmontan sus aspiraciones. Su gran tamaño, que la convierte en un copón, tampoco la favorece.
El «plato de Génova» ha sido descartado por su material y dimensiones, mientras que el otro sacro catino de la misma ciudad no puede ser de madera, lo que lo descarta como posible candidato.
La Copa de Nanteos, hallada en Glastonbury (Gales), también ha sido descartada debido a que está hecha de madera, un material poroso que no sería adecuado para un rito judío que requiere estrictas normas de purificación.
El Caldero de Gundestrup, otro presunto grial, ha sido descartado por sus enormes medidas y por estar hecho de plata dorada, lo que resta todas las opciones a su autenticidad como Santo Grial.
El cáliz de Doña Urraca, el Cáliz de Doña Urraca es un objeto litúrgico destinado a la consagración de la hostia y el vino durante la celebración de la Eucaristía. Es un objeto sagrado de gran valor artístico y religioso, y su uso se remonta al siglo XI, en la época en que fue donado por la infanta Urraca, hija del rey Fernando I de León.
La elaboración del Cáliz de Doña Urraca cumple con los requisitos formales establecidos por el Concilio de Coyanza, que establecía que los cálices debían estar hechos de metales nobles, como oro, plata o plomo, y estar decorados con relieves o tallados en piedra con una labor muy fina de orfebrería. El cáliz consta de dos piezas unidas, y su fisionomía se ajusta perfectamente a los requisitos de un cáliz para la misa.
La inscripción en la base del nudo central del cáliz, que dice «IN NOMINE DNI VRRACCA FREDINADI», indica que fue sufragado por una persona, en este caso, la propia doña Urraca. Esto muestra que el cáliz fue destinado específicamente para la celebración de la Eucaristía y no para la veneración de reliquias. En la Edad Media, estas cuestiones canónicas eran muy importantes y no se podían negociar, por lo que la función específica del cáliz está claramente establecida.
El valor artístico y religioso del Cáliz de Doña Urraca es incalculable, y ha sido objeto de numerosos estudios y análisis a lo largo de los años. Sin embargo, nunca ha sido identificado como el Santo Grial, la copa en la que Jesús bebió durante la Última Cena, aunque ha sido objeto de diversas leyendas y teorías.
En resumen, el Cáliz de Doña Urraca es un objeto litúrgico destinado a la consagración de la hostia y el vino durante la celebración de la Eucaristía. Su elaboración y decoración cumplen con los requisitos formales establecidos por el Concilio de Coyanza, y su valor artístico y religioso es incalculable. Aunque ha sido objeto de diversas leyendas y teorías, nunca ha sido identificado como el Santo Grial.
En cuanto a la teoría de que este cáliz es el auténtico Santo Grial, es importante recordar que esta idea ha sido ampliamente cuestionada por muchos expertos en la materia. La tesis defendida por Margarita Torres y J.M. Ortega en su libro Los Reyes del Grial ha sido objeto de controversia y críticas, especialmente en lo que respecta a la interpretación de los textos árabes que supuestamente demuestran que el cáliz fue regalado al rey de Denia por el sultán de Egipto y luego llegó a manos de Doña Urraca. Además, el hecho de que el cáliz de Doña Urraca esté adornado con piedras preciosas y elementos claramente cristianos, como se ha mencionado anteriormente, hace que sea poco probable que fuera la copa utilizada en la Última Cena.
En definitiva, el Cáliz de Doña Urraca es una obra de orfebrería medieval excepcional, que cumple con los requisitos formales para ser utilizado en la celebración de la eucaristía, pero no existe evidencia concluyente de que sea el auténtico Santo Grial. La controversia en torno a esta cuestión sigue siendo objeto de debate entre los expertos en historia y en arte medieval, y es probable que siga siendo así durante mucho tiempo.
El misterio del Santo Grial y su posible ubicación en distintas partes del mundo ha sido objeto de estudio y controversia durante siglos. En el año 2014, se publicó el libro Los Reyes del Grial, en el que se defendía que el auténtico Grial se encontraba en el Cáliz de doña Urraca, conservado en San Isidoro de León. Sin embargo, la tesis presentada por Margarita Torres y J.M. Ortega ha sido criticada por numerosos expertos.
Una de las pruebas presentadas por los autores del libro para demostrar la autenticidad del cáliz de San Isidoro se basa en una serie de documentos árabes que supuestamente demuestran que el sultán de Egipto regaló el cáliz al soberano de la taifa andalusí de Denia, quien a su vez se lo habría entregado al rey de León, Fernando I. Sin embargo, los textos que presentan como prueba han sido demostrados como mal traducidos y no hacen mención alguna a un cáliz, sagrado o profano.
Además, los pergaminos hallados en la biblioteca de El Cairo que supuestamente corroboran la teoría de los autores del libro han sido objeto de dudas por parte de muchos especialistas. El descubrimiento de estos documentos es inverosímil, lo que ha llevado a algunos a sospechar que se trata de un fraude.
El hecho de que los autores de Los Reyes del Grial hayan manipulado las traducciones de los textos árabes y que los pergaminos encontrados en El Cairo puedan ser un fraude ponen en duda la teoría presentada por Torres y Ortega y su metodología de trabajo. La falta de reacción por parte de las instituciones que han intervenido en el estudio, a pesar de las graves sospechas, contrasta con la actuación ante posibles fraudes científicos en otros campos.
En definitiva, la búsqueda del Santo Grial sigue siendo un misterio, y la autenticidad del Cáliz de doña Urraca no está demostrada. La historia del Grial es un campo de estudio apasionante, pero requiere de una metodología rigurosa y basada en pruebas concretas para llegar a conclusiones verdaderamente válidas.El Santo Cáliz de Valencia ha resistido el paso del tiempo y las numerosas controversias que lo rodean, y se ha consolidado como el auténtico Santo Grial gracias a su material, forma y documentación histórica.
